Por VN Alexander
En su relato corto de 1962 «2BR02B» (pronunciado, ser o no ser), Kurt Vonnegut imagina que, en respuesta a la superpoblación, el gobierno de EE.UU. podría crear una «Oficina de exterminio», donde los ciudadanos pueden acudir para que los maten.
Antes de que se permita la entrada de un nuevo bebé en la sociedad, alguien tiene que ofrecerse voluntario a morir para mantener fijo el número de la población. De lo contrario, el infanticidio es el remedio.
Al final de la historia, un artista de 200 años, que ha estado pintando un mural en la sala de espera de una maternidad, es testigo del asesinato de dos funcionarios y del suicidio de un padre obligado a hacer sitio en el mundo a sus trillizos recién nacidos.
El artista llama entonces a la oficina para concertar una cita. La mujer que le atiende le da las gracias,
Tu ciudad te lo agradece; tu país te lo agradece; tu planeta te lo agradece. Pero el agradecimiento más profundo es el de todas las generaciones futuras.
Más adelante, Vonnegut continúa reflexionando sobre los peligros del control de la población dirigido por el gobierno en «Bienvenidos a la casa de los monos», que predice la comercialización de servicios de eutanasia, salas de suicidio ético, con citas sin cita previa.
La ciencia ficción, como la que escribió Vonnegut, suele imaginar el futuro de una longevidad tecnológicamente mejorada con efectos secundarios negativos.
En la mayoría de los países, la eutanasia sigue siendo ilegal. Pero eso está cambiando.
Las élites transhumanistas, como Schwab y Gates, invierten desesperadamente en nuevas biotecnologías, con la esperanza de poder mantener vivos a perpetuidad sus cuerpos, o al menos sus códigos, que envejecen a gran velocidad. Mientras tanto, el movimiento pretende ayudar al resto de nosotros a poner fin a nuestras vidas prematuramente.
Cámara de suicidio sarco. Pregunte a su médico si es adecuado para usted.
Comercialización de la eutanasia
Hoy en día, en una docena de países y un par de estados de EE.UU., la eutanasia es legal bajo estrictas condiciones: casi siempre la persona debe ser un enfermo terminal. Algunos países, como Holanda y Suiza, tienen muy pocas restricciones.
En consecuencia, estos países se han convertido en destinos de viaje para los interesados en el turismo de mortalidad. Sí, existen guías de pago.
Como si parodiaran involuntariamente las distopías de la ciencia ficción futurista, los servicios comerciales de exterminio se promocionan como tecnológicamente avanzados, ofreciendo lo último en muerte rápida e indolora.
Renunciando a la vieja y fiable vía farmacéutica, como la que el Estado impuso a Sócrates, una nueva empresa suiza llamada Sarco proporciona una unidad similar a una cápsula espacial (para llevar a uno a su «último hogar») que sirve como cámara hermética donde el gas tóxico acaba rápidamente con el cliente.
«Sarco» es la abreviatura de «sarcófago». En marketing se dieron cuenta de que meterse en el sarcófago real de uno tiene que parecer mejor que meterse en un ataúd. Sin embargo, el Sarco se parece un poco a un ataúd futurista, por no decir, debido a su posición angular, a un cohete morado.
Con una forma innecesariamente aerodinámica y una estética de diseño que también recuerda a la de una aspiradora de bote, el Sarco está disponible en varias opciones de color para las personas que quieran «obtener ayuda para morir [sic] sin ser enfermos terminales».
Para evitar responsabilidades legales, los empleados de Sarco no pulsan el botón para liberar el gas. El botón se encuentra en el interior del ataúd y tiene que ser el cliente quien inicie el protocolo letal, para que él mismo pueda hacer su quietus.
La eutanasia gubernamental, hoy
Los protegidos del Foro Económico Mundial, Justin Trudeau y Chrystia Freeland, han aprobado nuevas leyes de asistencia médica para morir (MAID) en Canadá para enfermos terminales o discapacitados. Inicialmente, también se ofrecía la «asistencia» a quienes simplemente padecieran una enfermedad mental, pero tras la reacción pública, ese privilegio se ha retrasado: el Estado no podrá ayudar a las personas deprimidas hasta después del 17 de marzo de 2027. Pero los interesados pueden suscribirse a las actualizaciones, para ser los primeros en la lista de espera.
Actualmente, para ser sometida a eutanasia en Canadá, una persona debe «padecer una enfermedad, dolencia o discapacidad grave e incurable», o «encontrarse en un estado avanzado de deterioro irreversible de su capacidad» (es decir, ¿envejecer?), o «tener un sufrimiento físico o psicológico duradero e intolerable que no pueda aliviarse en condiciones que la persona considere aceptables».
Se discute si la «asistencia» puede o no extenderse a los menores «maduros».
Cuando la cabo canadiense jubilada Christine Gauthier, con las piernas paralizadas pero por lo demás sana y físicamente activa, solicitó un salvaescaleras, un asistente social de Asuntos de Veteranos le ofreció en su lugar asistencia médica para morir.
Podemos ver hacia dónde va esto. En primer lugar, vinieron por los discapacitados….
Esto da credibilidad a la descabellada idea de que el transhumanismo es la nueva eugenesia. Kit Knightly en el Off-Guardian recientemente opinó en la misma dirección sobre la nueva legislación que se está impulsando en el Reino Unido.
La ética de la eutanasia es complicada: Hablo por experiencia
Hace más de veinte años, mi propio padre -que había agotado todos los tratamientos para el cáncer de garganta-, solo y sin familia que le consolara, tomó un cóctel tóxico que mezcló por su cuenta. Vivía en el Cinturón Bíblico, donde la eutanasia no sólo es ilegal, sino inconcebible. Aunque los fármacos le incapacitaron gravemente, tardó más de una semana en sucumbir, tiempo durante el cual él y su familia sufrieron un gran dolor.
En aquel momento, deseé que hubiera habido alguien o algún organismo que me hubiera ayudado.
En una situación así, en la que la eutanasia es ilegal, la familia es vulnerable a los depredadores. Escribí una novela «Singularidad al desnudo» en el que exploro esta eventualidad: un enfermero nocturno ve la oportunidad de aprovecharse de una hija desesperada por acabar con el sufrimiento de su padre. Como cuando el aborto es ilegal, las estrategias de bricolaje no suelen funcionar tan bien.
Mi novela fue publicada por Permanent Press en 2003 y ganó el premio «Best of 2003» del Dallas Observer. (La historia transcurre en Texas.) Las críticas dicen que está «maravillosamente escrita» y es «desgarradora». El audiolibro, leído por la autora, acaba de salir a la venta en todas las plataformas.
Por cierto, la portada del audiolibro es obra de Anthony Freda, el mismo artista que hizo la portada del libro de CJ Hopkins que tantos problemas le ha causado con las autoridades alemanas.
No espero problemas importantes, aunque a veces la palabra con «S» se censura en Internet y me pregunto si esto enfriará el debate sobre la novela y el nuevo audiolibro. Hagamos como si los temas difíciles no debieran discutirse en público. Si necesitas resolver una cuestión difícil, deberías llamar a una de las líneas de ayuda oficiales del gobierno. Eso te arreglará.
Debo señalar que La Singularidad al Desnudo es ficción y que cualquier parecido de alguno de los personajes con personas reales vivas o muertas es pura coincidencia. Pero lo que es más importante, por razones artísticas, fue necesario alterar e inventar para transmitir lo que yo pretendía.
Dios, la ley o el arte
En cierto modo famoso (o infame), Vonnegut era agnóstico respecto a Dios. Era un líder del movimiento humanista que pretendía mantener la religión fuera del gobierno. Y tampoco era un gran fan de la intromisión del gobierno secular en la moral personal.
Como ocurre con todas las cuestiones éticas, las opciones sólo pueden sopesarse en el contexto específico de cada individuo. Según un consenso general, sólo se puede ayudar a poner fin a la vida de una persona anciana con una enfermedad terminal que esté sufriendo. Cualquier excepción a esta regla suscita un acalorado debate, lo cual es de esperar y debe aceptarse. Las decisiones difíciles son difíciles e imposibles de formalizar por naturaleza.
Cuando se considera como una cuestión moral, más que ética, la eutanasia se ve fuera de contexto y en negro. La eutanasia está mal; Dios decide cuándo muere la gente. Si eso es cierto, no estoy seguro de estar de acuerdo con el razonamiento de Dios, eliminando a los jóvenes y sanos o haciendo sufrir a los ancianos, como a veces suele hacer.
Habiendo crecido en el Cinturón Bíblico, me he esforzado mucho por encontrar una manera de creer en el sentido de cada vida, rechazando al mismo tiempo la idea de un propósito divinamente otorgado, que nos robaría nuestro libre albedrío. Ahora soy un teleólogo secular con carné.
Cuando escribí esa novela, era miembro de varias asociaciones humanistas laicas, e hice una gira nacional del libro hablando a estos grupos. Cuando miro atrás, veinte años después, el humanismo secular parece un poco adyacente al transhumanismo. Esto puede deberse a que ambos movimientos modernos, que rechazan la religión, también parecen muertos para el arte. Los humanistas han perdido el hilo de la gran tradición literaria humanista.
Vonnegut es una excepción. Era un humanista que también era un buen artista.
Todas las burocracias quieren encontrar un algoritmo para resolver problemas complejos. Ojalá siempre hubiera una forma de llegar a la mejor decisión mediante algún proceso lógico -seguir mandamientos, consultar un diagrama de flujo tal vez, o preguntar a Chat-GPT-, pero esto nunca será posible.
Para eso tenemos la cultura, el arte, la literatura: para ofrecernos metáforas que nos permitan comprender las situaciones difíciles. Aunque podemos llegar a ser sabios de esta manera, nunca encontraremos las respuestas perfectas.
Cuando el Estado se inmiscuye en el territorio de la cultura, lo estropea todo. Un gobierno no puede asumir la función de cultura o comunidad. ¿Por qué? El Estado se sitúa por encima del individuo, promoviendo el sacrificio por el bien del país.
Suicidado por el Estado
Tal y como predijeron aquellos escritores de ciencia ficción -pensemos en Logan’s Run o Soylent Green-, Canadá está intentando normalizar el autosacrificio como una opción valiente y desinteresada. Lo que resulta especialmente atroz de lo que está ocurriendo en Canadá es que -en el momento en que se legalizó la eutanasia- el gobierno empezó a comercializar el servicio a los ciudadanos, como una forma, imagino, de recortar los gastos médicos al final de la vida. Cuando esa asistencia es «ofrecida» por el gobierno, que no puede calificarse de desinteresada, adopta automáticamente la forma de coacción.
Empujar a un individuo a hacer un sacrificio por «el bien mayor» siempre es poco ético; recuérdalo cuando los Nuevos Eugenistas inviertan esa regla, tratando de gasearte para que creas que la postura ética más elevada es sacrificarte cuando los Tecnócratas y los Burócratas te digan que lo hagas.
Eso tiene que dar miedo
Meterse en una cápsula de plástico púrpura impresa en 3D y reposar antes de pulsar un botón de muerte no es mi idea de una muerte pacífica. Hacer recaer la responsabilidad del acto en el individuo, como hace Sarco, elude la prohibición legal de matar a otra persona. No hace nada para aliviar la ansiedad del que se suicida.
Enfrentarse a la propia muerte debe ser aterrador. Como digo en mi novela,
Ser consciente en ese umbral más allá del cual todo lo que alguna vez pensaste, hiciste y amaste no tiene ninguna consecuencia. Todo valor perdido. Y luego dar un paso hacia él. No es natural.
Fiódor Dostoievski, que se enfrentó a una sentencia de muerte en un momento bajo de su vida, sintió: el principal y peor dolor puede no estar en el sufrimiento corporal, sino en saber con certeza que en una hora, y luego en diez minutos, y luego en medio minuto, y luego ahora, en el mismo momento, el alma dejará el cuerpo y que uno dejará de ser un hombre.
Aunque a los transhumanistas les encantaría que cinco o seis mil millones de plebeyos sucumbieran al disparo, a la próxima arma biológica, a la inanición o a la radiación nuclear en los próximos dos años, parecen temer absolutamente su propia muerte, tal vez porque muchos de ellos son ateos y no tienen un cielo que esperar.
En lugar de eso, al igual que algunos de sus correligionarios que valoran más las almas inmaculadas que la carne mancillada, intentan negar la realidad de que la vida está enredada en su forma física. Y sueñan con codificarse en «la nube».
Aunque una persona no puede ser capturada por un código digital (como he argumentado extensamente en La pila de estilo póstumo), un tropo literario común es la idea de que una persona puede al menos ser conmemorada en un poema, alcanzando así una especie de inmortalidad.
Me gusta bastante esa idea de buscar la inmortalidad a través de las buenas acciones, los legados o el arte: es todo lo que tengo. Cuando pienso en que el universo acabará enfriándose, no lo soporto.
Si no soy yo, entonces mis hijos, o los hijos de otra persona, o si no son humanos, entonces extraterrestres, y así sucesivamente. Había algo en eso, sí. O mejor aún, mi contribución podría continuar en forma de pensamiento, una filosofía más sólida que cualquier roca, más duradera que cualquier Rembrandt, más robusta que el dogma de cualquier viejo dios.
¿Por qué es tan importante la continuidad? El andamiaje de la buena voluntad, para que de algún modo, de alguna manera, cada vida humana pueda progresar y todo el asunto de vivir merezca la pena.
Eso, por supuesto, también viene de Naked Singularity, una trágica historia de amor, una memoria familiar, una confesión, una puñalada a la inmortalidad.
La IA como nuevo árbitro
Yuval Noah Harari quiere que dejemos de pensar por nosotros mismos y, en su lugar, sigamos las directrices de nuestros avatares de IA («que nos conocen mejor que nosotros mismos»). Todo esto se nos presenta en el lenguaje corporativo y sin humor de sus exitosos manifiestos y de los de Schwab en el FEM.
Cada Estado o Iglesia que ha intentado imponer su ideología a la gente ha causado un gran sufrimiento. La tecnocracia de la IA que se está desplegando hoy para asumir la función de árbitro ético/moral será absolutamente despiadada, por naturaleza, peor que Golem.
Por difícil y doloroso que sea, tenemos que resolver nuestros propios dilemas morales en conversación con nuestras familias y nuestras comunidades. Y podemos dejar que el Arte, que no tiene la fuerza de Dios ni de la Ley, sea nuestra amable guía.
VN Alexander PhD es filósofo de la ciencia y novelista, y acaba de terminar una nueva novela satírica, C0VlD-1984, The Musical. Puede leer y seguir su SubStack aquí.
Fuente original (en inglés): Off Guardian Créditos de la imagen: Off Guardian Traducido y editado por el equipo de Diario de Vallarta & Nayarit con ayuda de DeepL y Google Translator.
